Примечания здесь... жмите на (*)

 


Крест - всем воскресение... Крест - душам слава и свет вечный. - Тропарь 6-й песни канона Честному и животворящему кресту (см. Канонник).

 


...да не забьвению предано будет дело Божие. Аминь. Вступительные строки к Житию Аввакума (от начала и до этих слов включительно) писаны рукой инока Епифания.

 


Всесвятая Троице, Боже и содетелю всего мира... И ныне, Владыко, благослови, да воздохнув от сердца и языком возглаголю...  Аввакум использует здесь, чуть перефразируя отдельные места, "Молитву св. Троице, начиная Псалтырь", которая включалась в современные ему издания Псалтыри с восследованием (см. Псалтырь с восследованием. М., 1642 и др.).

 


...Дионисия Ареопагита "О Божественных именех"... Дионисий Ареопагит - ученик апостола Павла (см. Деяния апостольские. XVII, 34), по преданию - первый епископ Афин, скончался мученической смертью. Существует четыре богословских трактата - "О небесном священноначалии", "О Божественных именах", "О церковном священноначалии", "О таинственном богословии" - и десять писем к различным лицам, надписанные его именем, - сочинения, составившие основу христианского богословия и философии. По мнению ученых-нсследователей, автор этих сочинений жил на рубеже V-VI вв. и потому в научной литературе он именуется Псевдо-Дионисием Ареопагитом. Церковный авторитет Ареопагитик был чрезвычайно велик. Аввакум ссылается здесь на трактат "О Божественных именах", который хорошо знали на Руси: в середине XVI в. творения Дионисия Ареопагита были включены в состав Великих Миней Четиих под 3 октября, днем памяти Дионисия, рядом со сказаниями о его житии (см.: Великие Минеи Четии всероссийского митрополита Макария. Октябрь. Дни 1-3 / Изд. Археографической комиссии. СПб., 1870. Стб. 238-263,266-787).

 


"Себе бо отвержение - истинны испадение ... и еже не быти - несть". - Цитата из книги "О Божественных именах" (см.: Великие Минеи Четии. Стб. 564).

 


... потеряли новолюбцы существо Божие испадением от истиннаго Господа Святаго и Животворящаго Духа... и в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго, света нашего, веруем, со Отцем и с Сыном поклоняемаго... Здесь Аввакум имеет в виду факт исключения никонианами из текста восьмого члена Символа веры ("... И в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго. . .") слова "истиннаго".

 


"Сей убо есть воистинну истинный християнин... и християне суть свидетельствуемы". - Цитата из толкований Максима Исповедника (VII в.) на книгу "О Божественных именах" (см.: Великие Минеи Четии. Стб. 557).

 


Сей Дионисий научен вере Христове от Павла апостола, живый во Афинех, прежде, да же не прийти в веру Христову, хитрость имый исчитати беги небесныя... Подробности о событиях жизни Дионисия Ареопагита содержатся в его трактатах и посланиях, а также в присоединенных к ним толкованиях Максима Исповедника. Славянской книжности, кроме того, известен целый ряд самостоятельных литературных памятников, посвященных житию Дионисия Ареопагита; часть их вошла в Великие Минеи Четии. Упоминаемые Аввакумом сведения, как установила Н. С. Демкова (см.: Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания / Изд. подготовили Н. С. Демкова, Н. Ф. Дробленкова, Л. И. Сазонова. Л., 1975. С. 231-232), имеют больше всего сходства с "Житием св. Дионисия Ареопагита и дружины его", включавшимся в русские рукописные Прологи, но не вошедшим в Великие Минеи Четии (см. издание Жития по рукописному Прологу XVI в. в кн.: Франко И. Апокрифi i легенди з украiнських рукописiв. У Львовi 1902. Т. III. С. 225-230).

 


К Тимофею пишет... Тимофею адресованы все четыре трактата Дионисия Ареопагита.

 


...любви истинныя не прияша ... благоволиша о неправде. - Второе послание апостола Павла к солуняна. II, 10-12 (зачало 275).

 


Сей Дионисий ... во время распятия Господня быв в Солнечнем граде ... звезды в полудне на небеси явилися черным видом. В письме Дионисия Ареопагита к Поликарпу описывается чудесное затмение солнца, которое Дионисий наблюдал вместе со своим учеником Аполлофаном в египетском городе Гелиополе (Солнечном граде, по славянскому переводу), и дается понять, что это было то затмение, которое происходило во время крестных мучений Христа.

 


"Есть на небеси пять звезд заблудных ... закрывает солнце". Этот текст не найден в творениях Дионисия Ареопагита.

 


... бысть затмение солнцу в 162 году перед мором. Солнечное затмение, о котором пишет здесь Аввакум, случилось 2 августа 1654 (от сотворения мира - 7162) года, во время страшной эпидемии чумы. Аввакум ошибочно сообщает ниже, что это произошло "недели за две" до Петрова дня (29 июня), в то время как в действительности затмение состоялось за две недели перед другим праздником - днем Успения Богородицы (15 августа). Этого затмения Аввакум, находившийся летом 1654 г. в сибирской ссылке (см. примеч. к с. 16), сам наблюдать не мог, так как Тобольск, место его тогдашнего пребывания, не входил в зону видимости затмения 2 августа 1654 г. (см.: Святский Д. Астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки зрения. Пгр., 1915. С. 54-56); потому Аввакум и ссылается тут на архиепископа Симеона Сибирского, отлучавшегося как раз в 1654 г. из Тобольска в Москву (см. примеч. к с. 16), что тот на пути своем в столицу был свидетелем этого затмения и, вернувшись в Тобольск, конечно же, рассказывал о нем своему окружению; отсюда и хронологическая неточность в сообщении Аввакума.

 


...архиепископ Симеон Сибирской... Архиепископ Тобольский и Сибирский Симеон являлся постриженником Макариева Желтоводского монастыря и, вполне вероятно, был знакомцем Аввакума еще по нижегородскому периоду его жизни. До 1651 г. он был игуменом Пафнутьева Боровского монастыря, а в 1651 г. его хиротонисали в Сибирского епископа. Очень вероятно, что Симеон входил в кружок ревнителей благочестия. Во время своей сибирской ссылки Аввакум находился в непосредственном подчинении Симеону по линии церковного управления; в Тобольске Симеон оказы- вал прямую поддержку Аввакуму и защищал его от нападок врагов (см. с. 17 и примеч. к ней). Но Симеон участвовал в церковном соборе 1654 г., утвердившем Никонову реформу; с 1664 по 1667 г. он занимал должность старшего справщика церковных книг на Московском печатном дворе. Последние годы жизни он провел на покое в Макарьеве Желтоводском монастыре, умер же в Москве, в Чудове монастыре, не известно точно, в котором году, но после 1675-го.

 


Паки потом, минув годов с четырнатцеть, вдругоряд затмение солнцу было... Протопопа Аввакума ... власти остригли... Это солнечное затмение случилось 22 июня 1666 г. (см.: Святский Д. Астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки зрения. Пгр., 1915. С. 56-57); незадолго перед ним, 13 мая 1666 г., Аввакума расстригли и предали анафеме (см. с. 37 (назад) и примеч. к ней)

 


...на Угреше... Речь идет о Никольском Угрешском монастыре, находившемся поблизости от Москвы, на левом берегу Москвы-реки при впадении в нее р. Угреши; основан во 2-й пол. XIV в. Дмитрием Донским.

 


Той же. Дионисий пишет о знамении солнца, како бысть при Исусе Наввине во Израили... и бысть во дни и в нощи тридесять шесть часов. Аввакум толкует здесь послание Дионисия Ареопагита к Аполлофанию (и комментарии к этому посланию, сделанные Максимом Исповедником), в котором обсуждались события, изложенные в Книге Исуса Навина (X, 12-13) и IV Книге Царств (XX, 8-11).

 


Он же Дионисий пишет о небесных силах... разделяяся деветь чинов на три троицы. Ангельским чинам посвящен трактат Дионисия Ареопагита "О небесном священноначалии".

 


Григорий Низский толкует: "Аллилуия - хвала Богу", а Василий Великий пишет: "Аллилуия... слава тебе, Боже". Такое толкование аллилуии со ссылкой на Григория Нисского приводилось в Азбуковниках младших редакций, составленных в XVII в. (см. рук. ГПБ, собр. Погодина, # 1655, л. 19 об.).

 


"Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы его". - Ангельская песнь, которую слышал пророк Исаия, когда ему открылось видение престола славы Божией (см.: Книга пророка Исаии. VI, 3); Аввакум приводит ее в варианте чинопоследования литургии (см. Часослов).

 


...пречистая Богородица протолковала о аллилуйи, явилась Василию, ученику Ефросина Псковскаго. Основатель Псковского Елеазарова монастыря Евфросин (ум. в 1481 г.) прославился как защитник сугубой аллилуйи в пору, когда во псковско-новгородских землях велись споры о трегубой и сугубой аллилуйи. Аввакум ссылается здесь на рассказ из Жития Евфросина Псковского, в котором подробно излагалась история споров Евфросина со псковичами об аллилуии и доказывалась правильность двоения аллилуии. Неизвестный по имени ученик Евфросина, написавший его Житие вскоре после кончины преподобного, рассказал в нем о явлении Богородицы, подтвердившей правильность сугубой аллилуин (см.: Серебрянский Н. И. Житие преподобного Евфросина Псковского (Первоначальная редакция). СПб., 1909. С. I-XXIV); в 1547 г. псковский агиограф Василий, автор целого ряда Житий русских подвижников, литературно обработал первоначальное Житие; в обработке Василия Житие Евфросина Псковского было включено в Великие Минеи Четии (под 15 мая). На Житие Евфросина Псковского опирался Стоглавый собор 1551 г.; утвердивший постановление двоить аллилуию (см.: Стоглав. СПб., 1863. С. 148).

 


...Духу и от Сына исхождение являют. Здесь Аввакум имеет в виду догмат католической церкви об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына.

 


Афонасий Великий рече: "Иже хощет спастися ... подобает ему держати кафолическая вера ... И в сей святей Троице ничто же первое или последнее ... но целы три составы и соприсносущны суть себе и равны". Аввакум цитирует здесь "Исповедание веры Афанасия Александрийского" (см.: Собрание краткия науки о артикулах веры. М., 1649. Л. 2-3).

 


"Особно бо есть Отцу нерождение... обще же им Божество и царство". - Цитата из "Изложения вкратце о вере" Анастасия Антиохийского и Кирилла Александрийского (см.: Собрание краткия науки о артикулах веры. М., 1649. Л. 5 об.).

 


...чти "Маргарит", "Слово о вочеловечении"... Аввакум имеет в виду Слово из сборника Поучений Иоанна Златоуста под названием "Маргарит" (см.: Маргарит. М., 1641. Л. 476-476 об.).

 


Рождение же мое... в селе Григорове. Село Григорово и поныне существует в Большемурашкинском районе Нижегородской области. Год рождения Аввакума устанавливается из сопоставления его собственного свидетельства, что в возрасте 31 года от роду его поставили в протопопы Юрьевца-Повольского и что прожил он в Юрьевце после этого всего восемь недель (см. с. 8,12 (назад), с известиями о том, что он покинул Юрьевец и приехал в Москву в 1652 г. (см. запись в Приходной книге Патриаршего приказа за 1652-1653 гг., опубликованную: Николаевский П. Ф. Московский Печатный двор при патриархе Никоне // Христианское чтение. 1891. # 1. С. 150-151, примеч. 4,... и показания сына Аввакума Ивана, которые он дал в 1717 г. под арестом, опубликованные: Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII. столетия. СПб., 1861. Т. 1. С. 119). Следовательно, раз в 1652 г. ему был 31 год, Аввакум родился в 1620 или 1621 г.

 


...священник Петр... Возможно, отец Аввакума обосновался в Григорове незадолго до 1620 г., так как в этом же самом году, как следует из Писцовых книг 1620-х гг. по Нижнему Новгороду, здесь находился и другой священник, Артамон Иванов. Григоровская церковь была посвящена святым Борису и Глебу.

 


И в том же селе девица... имя ей Анастасия. В особой редакции Жития (Прянишниковский список) сохранились дополнительные данные о Настасье Марковне: "Мати же изволила меня женить семнадцати лет, жену мне привела четырнадцати лет" (см.: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960. С. 310). Отсюда вычисляется год рождения Анастасии Марковны - 1624. Скончалась же она в 1710 г. в Москве, как показал на допросе 1717 г. сын ее Иван (см.: Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. СПб., 1861. Т. 1. С. 120), пережив своего мужа на 28 лет, пройдя вместе с ним все выпавшие на его долю и долю их детей испытания. См. также примеч. к с. 16, 36.

 


Аз же от изгнания преселихся во ино место. Из Григорова Аввакум переселился в соседнее село Лопатищи (см. с. 52), где и проживал, до тех пор пока не был поставлен в протопопы Юрьевца-Повольского.

 


Рукоположен во дьяконы дватцети лет з годом... совершен в протопопы православными епископы... Следовательно, в дьяконы Аввакум был поставлен в 1642 г., рукоположен в священники - в 1644 г., возведен в протопопы - в 1652 г.

 


...обьяша мя болезни смертныя... скорбь и болезнь обретох. - Псалом CXIV, 3.

 


...родился сын мой Прокопей...в земле закопан. Второй сын Аввакума Прокопий родился в 1647 г. (о возрасте своих детей Аввакум давал показания на допросе после ареста в августе 1653 г., см. примеч. к с. 16). О том, что Настасья Марковна вместе со старшими сыновьями, Иваном и Прокопием, была посажена после 1670 г. в земляную тюрьму на Мезени, Аввакум еще не раз упомянет в Житии (см. с. 46 и примеч. к ней).

 


..."На гору учеником идущим за земное вознесение... и поклонишася ему"... - Начало евангельской стихиры 1-го гласа (см. Октоих).

 


...яко каженика Филипп древле. Аввакум имеет здесь ввиду рассказ о крещении в пути апостолом Филиппом евнуха-эфиопа (см. Деяния апостольские. VIII, 27-38).

 


Егда же аз прибрел к Москве к духовнику цареву, протопопу Стефану...  Стефан Вонифатьев, протопоп Кремлевского Благовещенского собора (с 1645 по 1656 г.) и духовник царя Алексея Михайловича, был главой кружка ревнителей благочестия, образовавшегося при молодом царе Алексее; представители этого кружка, были инициаторами оживления и возрождения церковной жизни в стране в это время, призывали к активизации пастырской деятельности духовенства, боролись с простонародными видами увеселений, видя в них проявление пережитков язычества. Кажется, Стефан Вонифатьев некоторое время был духовным отцом Аввакума; это можно предположить из рассказанного Аввакумом эпизода о том, как он был наказан за то, что променял на лошадь книгу, которой благословил его Стефан Вонифатьев (см. с. 50)(назад). Начиная рассказывать этот эпизод, Аввакум написал о себе: "зглупал, отца своего заповедь преступил" (см. с. 50), а кончая рассказ, он подытожил: "Таково-то зло преступление заповеди отеческой!" (см. с. 53)(назад); при этом важно отметить, что в более ранней редакции Жития, зафиксированной в Пустозерском сборнике В. Г. Дружинина, в комментируемой нами фразе Стефан Вонифатьев назван просто духовником ("Егда же аз прибрел к Москве, к духовнику протопопу Стефану..." - см. РИБ. Т. 39. Стб. 11), то есть, по контексту, духовником Аввакума. Если это так, понятно, почему именно к Стефану Вонифатьеву, а не к кому другому бросился молодой Аввакум за помощью.

 


...к Неронову Иванну... Протопоп Московского Казанского собора (с 1646 пли 1647 гг.) Иван Неронов был другим влиятельнейшим членом кружка ревнителей благочестия. Собор, где он настоятельствовал, сделался центром боголюбческого движения в Москве, по нему ревнителей благочестия даже называли в то время "казанцами" (см.: Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906. С. 312). Здесь воплощались замыслы боголюбцев: впервые в Москве было введено единогласное пение, расцветала публичная проповедь (слушать поучения Ивана Неронова стекалось множество народа, среди которого частыми гостями были царь Алексей Михайлович с царицей). Иван Неронов был выходцем из нижегородских пределов и еще в Нижнем прославился своей ревностью по благочестии; он покровительствовал молодому Аввакуму, своему земляку, на каком-то этапе его жизни сделался его духовным отцом (очевидно, после Стефана Вонифатьева).

 


...боярин Василей Петрович Шереметев ... велел благословить сына своего, бритобратца. Боярин В. П. Шереметев с 1634 по 1639 г. был воеводой в Нижнем Новгороде. Назначение на воеводство в Казань он получил летом 1647 г., а выехал туда 8 августа водным путем (см. материалы Записных книг Московского стола за 1646-1647 гг.: РИБ. СПб., 1886. Т. 10. С. 376); следовательно, мимо Лопатищ он проезжал, скорее всего, в сентябре 1647 г. Имя сына В. П. Шереметева, сопровождавшего его по дороге в Казань, Аввакум назвал в более ранней редакции своего Жития ("... велел благословить сына своего Матфея бритобратца" - см.: РИБ. Т. 39. Стб. II). Младший сын боярина Шереметева Матвей (бритобрадец - т.е. бривший бороду) был стольником царя Алексея Михайловича и одним из любимых его товарищей по охоте. Село Лопатищи в то время принадлежало старшему сыну В. П. Шереметева Петру (см. материалы Переписной книги села Лопатищи за 1646 г. в статье Н. Ф. Филатова "На Нижегородской земле" // Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Горький. 1988. С. 285-286).

 


Аще меня задушат, причти мя с митрополитом Филиппом Московским... Митрополит Филипп за смелые обличения жестокостей Ивана Грозного был сведен с митрополичьего престола и в 1569 г. по приказу царя задушен Малютой Скуратовым в Тверском Отроче монастыре.

 


...аще ли зарежут ... причти мя з Захариею-пророком... Здесь не вполне ясно, которого из пророков имеет в виду Аввакум - пророка ли Захарию, сына Варахиина, именем которого названа одна из пророческих книг Ветхого Завета, о котором сказано, что он был убит между церковью и алтарем (см. Евангелие от Матфея. XXIII, 35; Евангелие от Луки. XI, 51), или Захарию, отца Иоанна Крестителя, пророчествовавшего о Господе Боге (см. Евангелие от Луки. I, 67-79), который, по рассказу его Жития, был заклан посреди жертвенника (см. его Житие под 5 сентября в Прологе и Великих Минеях Четиих).

 


...аще ли посадят в воду ... яко и Стефана Пермъскаго... Св. Стефану Пермскому, крестителю зырян (XIV в.), как рассказывает его Житие, пермский волхв предложил пойти на испытание веры водой в проруби, но Божьей помощью святой был избавлен от этого испытания.

 


...Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. - Книга, притч Соломоних. III, 34; Послание апостола Иакова. IV, 6.

 


...Юрьевец Повольской... - волжский город на юге нынешней Ивановской области. Во время Смуты Юрьевец-Повольский был одним из заметных центров народного сопротивления польско-литовской интервенции; в его окрестностях в 1609 г. местное народное ополчение давало бой войскам интервентов. В ознаменование победы над ними здесь был воздвигнут храм во имя преп. Макария Желтоводского и Унженского, покровителя нижегородского ополчения. Аввакума поставили протопопом в церковь, посвященную Входу Господню в Иерусалим: в документах 1652 и 1653 гг. он значится как "Юрьевца Повольского Входу-Иеросалимский протопоп" (см.: Николаевский П. Ф. Московский Печатный двор при патриархе Никоне // Христианское чтение. 1891. # 1. С. 150-151; Никольский В. К. (Сибирская ссылка протопопа Аввакума // Институт истории. РАНИОН. Ученые записки. М., 1927. Т. 2. С. 142).

 


На Кострому прибежал - ано и тут протопопа же Даниила изгнали. О бунте костромичей, поднятом на соборного протопопа Даниила, сохралилось обширное "сыскное дело"; зафиксированные в нем свидетельства относят события к 28 августа 1652 г. (см.: Введенский А. Костромской протопоп Даниил // Богословский вестник. 1913. I. С. 844-854), следовательно, Аввакум, не заставший Даниила в Костроме, прибыл туда позже этого числа, скорее всего, в начале сентября 1652 г. Даниил, как и Аввакум, следовал программе кружка ревнителей благочестия; дьякон Феодор называл его в числе друзей Стефана Вонифатьева (см. его послание из Пустозерска к сыну Максиму: Материалы для истории раскола за первое время его существования. М., [1881]. Т. VI. С. 197).

 


...Никон ... привез из Соловков Филиппа митрополита. Мощи митрополита Филиппа, убитого по приказу царя Ивана Грозного, с 1591 г. находились в Соловецком монастыре, игуменом которого Филипп был до возведения в митрополиты. В 1652 г. состоялось их торжественное перенесение в Москву; царь Алексей Михайлович доверил эту миссию Никону, в ту пору Новгородскому митрополиту, который со свитой ездил за мощами на Соловки. В Москве раку с останками святого встречал царь и просил у митрополита Филиппа прощения "за согрешения прадеда".

 


...моля Бога ... о патриархе, да же даст Бог пастыря ко спасению душ наших... Патриарх Иосиф скончался 15 апреля 1652 г., и русской церкви предстояло тогда избрание нового патриарха.

 


...с митрополитом Корнилием Казанским... Корнилий Казанский (ум. в 1656 г.) в 1647-1648 гг. был игуменом Макариева Желтоводского монастыря, а значит, скорее всего, знакомцем Аввакума еще по нижегородскому периоду его жизни. Очевидно, он тоже принадлежал к кружку боголюбцев, окружавших царя в это время; во всяком случае, вместе со Стефаном Вонифатьевым он был вторым конфидентом, с которым царь обсуждал кандидатуру Никона как будущего патриарха (царь писал Никону на Соловки, ожидая его в Москве: "... а сего мужа (будущего патриарха. - Н.П.) три человека ведают: я, да Казанский митрополит (т. е. Корнилий.- Н.П.), да отец мой духовной (т. е. Стефан Вонифатьев.- Н.П.) <... > а сказывают свят муж" (см. издание письма царя: Бартенев П. Собрание писем царя Алексея Михайловича. М., 1856. С. 149-212).

 


...написав челобитную ... Челобитная до нас не дошла; в своей Книге бесед Аввакум писал, что подавал челобитную о возведении Никона в патриархи ("Протопоп же (т. е. Стефан Вонифатьев. - Н.П.) увеща царя и царицу, да поставят Никона на Иосифово место. И я, окаянной, о благочестивом патриархе к челобитной приписал свою руку. Ано врага выпросили и беду на свою шею" - см.: РИБ. Т. 39. Стб. 245-246).

 


...а со Анною по ночам укладывают... Анна Михайловна Ртищева, по мужу Вельяминова, сестра влиятельнейшего царедворца, члена кружка ревнителей благочестия Федора Михаиловича Ртищева (см. примеч. к с. 35), была активнейшей приверженкой Никоновой реформы и советчицей самого Никона; с 1642 г. она, после смерти мужа, жила в доме брата Федора. Автор Жития боярыни Морозовой называл ее вместе с ее отцом Михаилом Алексеевичем Ртищевым "возлюбленными сосудами никоновыми" (см. с. 109).

 


...в Крестовую... Крестовой палатой назывались приемные покои в патриаршем дворце в Кремле.

 


...в Пост великой прислал память... Памятная записка Никона, посланная им в Казанский собор во время Великого поста 1653 г. (в том году он начинался 21 февраля), до нас не дошла. Ее содержание, как излагает его Аввакум, касалось тех же изменений церковных обрядов, о которых в это время Никон заявил через новоисправленное по его повелению издание Псалтыри с восследованием (время ее выхода в свет - 11 февраля 1653 г.), где по сравнению с предыдущими изданиями были изъяты статья о поклонах (число их при чтении покаянной молитвы Ефрема Сирина было уменьшено Никоном до четырех) и статья о двуперстном крестном знамении (его заменили на троеперстное).

 


...я все у нево и жил в церкве... Казанский собор, построенный в 1630 г. на Пожаре, нынешней Красной площади, где настоятельствовал Иван Неронов, имел придел во имя Гурия и Варсонофия, казанских чудотворцев; в соборе служила череда священников, в том числе и Аввакум. Жил Аввакум на дворе у Ивана Неронова; накануне ареста Аввакума здесь же находилась и Настасья Марковна с детьми (см. показания Аввакума на его допросе 15 сентября 1653 г.: Никольский В.К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума // Институт истории. РАНИОН. Ученые записки. М., 1927. Т. 2. С. 159).

 


...на дворец ко Спасу... Так Аввакум, очевидно, называет церковь Спаса Преображения на Бору, находившуюся при большом Кремлевском дворце.

 


Лишо о братьях родных духовнику поговорил, и он их... устроил... в церкве. Аввакум имел трех братьев - Козьму, Герасима и Евфимия. Евфимнй, по сообщению самого Аввакума, был псаломщиком "в Верху" (т. е. в царском дворце) у царевны Ирины Михайловны (см. более раннюю редакцию Жития: РИБ. Т. 39. С. 68), Герасим - священником Благовещенского собора Кремля (см. показания сына Аввакума Ивана на допросе в 1717 г.: Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. СПб., 1861. Т.1. С. 119), Козьма в 1666 г. был священником московской церкви "у крестов в Барашах" (см.: Материалы для истории раскола. Т.1. С.359, 366).

 


Чюдов - Чудовский монастырь (с церковью во имя Чуда архистратига Михаила), находившийся в Кремле; основан в XIV в. митрополитом Московским Алексием.

 


...епископу Коломенскому Павлу, егоже Никон напоследок в новогороцких пределех огнем зжег... Епископ Коломенский и Каширский Павел (хиротонисан в епископы 17 октября 1652 г.) был выходцем из нижегородских пределов, как и значительная часть ревнителей благочестия. Он единственный на соборе 1654 г., созванном Никоном для утверждения своей реформы, выступил против нововведений, за что сразу же был лишен сана и сослан в Палеостровский монастырь близ Онежского озера (см.: Денисов Семен. Виноград Российский. М., 1906. С. 15 об.- 16), а затем переведен "в новгородские пределы" и там сожжен (см.: Там же. С. 16). Дьякон Федор сообщал, что епископ Павел был заключен в новгородский Хутынский монастырь, где предался подвигу юродства, посланцы Никона нашли его где-то на пути в странствии и убили, а тело потом сожгли (см.: Материалы для истории раскола. Т. 7. С. 196). Во время суда над Никоном на соборе 1666 г. отставному патриарху была поставлена в вину расправа над Павлом Коломенским, в официальном акте отмечалось глухо: "...Павла <...> из мантии обнажи жестоце, и на лютая биения и наказания предаде <...> и погибнути бедному кроме вести, от зверей ли снеден, или, в воду впад, утопе, или иным коим обычаем погибе" (см.: Дело о патриархе Никоне. СПб., 1897. С. 450).

 


Мы же з Данилом... выписки о сложенни перъст и о поклонех, и подали государю... Выписки эти до нас не дошли.

 


...за Тверскими вороты... За Тверскими воротами, на Страстной площади (ныне Пушкинской) находился Страстной монастырь, основанный царем Алексеем Михайловичем при церкви, построенной в 1641 г. по случаю принесения сюда из нижегородской земли чудотворной иконы Богородицы Одигитрии, называемой Страстной.

 


...Темниковского протопопа Даниила... Даниил был протопопом Никольского собора в городе Темникове (Нижегородская область). Очевидно, несколько позже описываемого времени он отошел от борьбы, поскольку в 1670 г. продолжал быть темниковским протопопом (см.: РИБ. Т. 21. СПб., 1907. Стб. 865, 1538 - материалы Записных книг Тайного приказа).

 


...у Спаса на Новом. - Т. е. в Ново-Спасском монастыре, который находился в Москве на Таганке; основан в конце XV в. великим князем Московским Иваном III Васильевичем.

 


...Неронова Иванна... посадил в монастыре Симанове и после на Вологду сослал в Спасов Каменной монастырь, потом в Кольской острог. Симонов Успенский Новый монастырь находился в Москве, близ Крутицкого архиерейского дома; основан в XIV в. Ивана Неронова арестовали в августе 1653 г. и вскоре, в августе же, лишив сана, сослали за Вологду в Спасо-Каменный монастырь на Кубенском озере; спустя год, в июле 1654 г., его перевели на Кольский полуостров в Кандалакшский Рождества Богородицы монастырь, откуда он в августе 1655 г. бежал в Москву к Стефану Вонифатьеву; некоторое время жил тайно у Стефана в келье и затем постригся в монахи. На соборе 1666 г. старец Григорий Неронов принес покаяние за сопротивление церковной реформе и принял троеперстие; в 1669 г. он был поставлен архимандритом Данилова монастыря в Переяславле-3алесском, где в 1670 г. и умер (см. Житие Ивана Неронова, его сочинения и документальный материал о нем: Материалы для истории раскола. Т. 1.). Аввакум никак не мог примириться с этим отпадением Ивана Неронова и до последних дней надеялся на его возвращение; страстно обличая многих других, он не вымолвил худого слова против Неронова и писал его ученику Феоктисту: "Про все пиши, а про старцово житие мне не пиши, не досаждай мне им; не могут мои уши слышать о нем хульных глагол ни от ангела. Уш то грех ради моих в сложении перстов малодушествует. Да исправит его Бог, надеюся" (РИБ. Т. 39. Стб. 909.).

 


Посем меня взяли от всенощного... человек со мною с шестьдесят взяли... После того как Ивана Неронова лишили священнического сана, духовенство Казанского собора стало чинить препятствия участию Аввакума здесь в богослужении. Из-за этого Аввакум в день проводов Ивана Неронова в ссылку служил полунощницу в церкви св. Аверкия. Когда же и тамошний поп перестал, видимо, пускать его в свой храм, Аввакум решил служить всенощную в "сушиле", сарае на дворе Ивана Неронова. Поп Казанского собора Иван Данилов донес Никону о сушильной всенощной Аввакума (см. письма Ивана Данилова Ивану Неронову в Спасо-Каменный монастырь // Материалы для истории раскола. Т. 1. С. 26-32). Сам Аввакум в письме к Ивану Неронову писал, что он решился "побдети в сушиле", "помянув изгнание великого светила Иоанна Златоустаго"; это произошло в первое воскресенье после отъезда Ивана Неронова (см.: Там же. С. 21). Среди заутрени в сарай ворвались стрельцы, принялись бить Аввакума в епитрахили, потоптали ногами книги. Вместе с Аввакумом схватили и стоявших за службой людей (см.: Та.м же. С. 22-23).

 


...до Андроньева монастыря. - До Спасо-Андроникова монастыря, находившегося в Москве близ Рогожской заставы, на берегу р. Яузы; основан в XIV в. митрополитом Алексеем; первым настоятелем монастыря был ученик преп. Сергия Радонежского Андроник.

 


...Логина, протопопа Муромского. Протопоп из г. Мурома Логгин, еще один член кружка ревнителей благочестия, был репрессирован Никоном одним из первым. Уже в июле 1653 г. Никон созвал собор против Логгина и осудил его; в то время за Логгнна заступался еще не арестованный Иван Неронов. 1 сентября 1653 г. Логгнн был проклят на соборе и расстрижен, о чем и рассказывает Аввакум (см.: Материалы для истории раскола. Т. 1. С. 41-44).

 


...до Богоявленскаго монастыря. Богоявленский монастырь, основанный в конце XIII в., находился в Москве в Китай-городе, где ныне Красная площадь, между Никольской и Ильинской улицами.

 


...в приказ Сибирской... В Московском государстве XVII в. административное управление совершалось через особые учреждения - приказы, которые заведовали отдельными сторонами государственных дел или отдельными областями государства; одним из них был Сибирский приказ.

 


...дьяку Третьяку Башмаку, что ныне... Саватей-старец... Дьяк (т. е. должностное лицо, чиновник) Сибирского приказа Третьяк Васильевич Башмаков в конце 40-х - начале 50-х гг. находился на службе в Тобольске и покинул этот город незадолго до отправки туда протопопа Аввакума. После 1653 г. (когда именно - точно не известно) он постригся в монахи в Чудовском монастыре, приняв имя Савватий. В 1660 г. он обратился к царю с челобитной) в которой обличал работу справщиков церковных книг (эта челобитная до нас не дошла), и за это был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, откуда написал еще одну челобитную царю (см. ее издание в кн.: Три челобитные справщика Савватия, Саввы Романова и монахов Соловецкого монастыря. СПб., 1862. С. 34-55), где подробно разбирал многочисленные исправления в текстах богослужебных книг и обосновывал их ненужность. На соборе 1666 г. каким-то образом привлекалась к рассмотрению челобитная старца Савватия (см.: Материалы для истории раско- ла. Т.2. С. 12-13), но материалы об этом не сохранились. Дальнейшая судьба Савватия неясна.

 


Таже послали меня в Сибирь в ссылку з женою и детми. В самом начале сентября 1653 г. Сибирский приказ был извещен об указе Никона сослать Аввакума, с женою и детьми "в Сибирской город на Лену". 16 сентября в Сибирском приказе была уже изготовлена указная грамота архиепископу Сибирскому Симеону об отправке Аввакума в его распоряжение. Судя по всему, отъезд Аввакума с семьей состоялся вскоре после 17 сентября, так как этим числом датируется роспись имен провожатых стрельцов, присланных из Стрелецкого приказа в Сибирский приказ для конвоирования ссыльных. Протопопицу, стало быть, повезли по сибирскому этапу еще не оправившейся от родов, ведь 8 сентября у нее родился третий сын, Корннлий: на допросе 15 сентября 1653 г. Аввакум показал, что у него в то время было четверо детей - дочь Агриппина, восьми лет, сыновья Иван, девяти лет, Прокопий, пяти лет, и Корнилий, восьми дней. В проезжей грамоте, выданной конвойным, были перечислены основные этапы маршрута их следования: Переяславль-Залесский, Ярославль, Вологда, Тотьма, Устюг Великий, Соль Вычегодская, Кайгород, Соль Камская, сибирские города - Верхотурье, Туринский острог, Тюмень (см. документы из дел Сибирского приказа, опубликованные: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума // Институт истории. РАНИОН. Ученые записки. М., 1927. Т. 2. С. 143, 159-160, 163).

 


Архиепископ Симеон Сибирской... устроил меня в Тобольске к месту.  Поскольку в приказных документах 1655 г. Аввакум называется тобольским Вознесенским протопопом (см. их публикацию: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 160, 161), то ясно, что архиепископ Симеон поставил Аввакума протопопом Вознесенского собора в Тобольске. Указная грамота Сибирского приказа от 16 сентября 1653 г., вручавшая ссыльного Аввакума Сибирскому архиепископу, сообщала, что "священство у него, Аввакума, не отнято", и предписывала архиепископу Симеону по прибытии Аввакума, велеть ему "в Сибири - в Тобольску или где в-ыном граде - быти у церкви" (см.: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 159-160). По сохранившимся документам известно, что Симеон доверительно относился к Аввакуму - Вознесенскому протопопу и поручал ему в ту пору важные епархиальные дела: в мае 1655 г. Аввакум ездил от Тобольского архиерейского дома разбирать спорное дело по поводу беглых монастырских крестьян между приказчиком Киргинской слободы и строителем Исетской пустыни Далматом (см.: Там же. (С. 161). Впоследствии Исетская пустынь превратилась в заметный центр старообрядчества в Сибири.

 


Пятья слова государевы сказывали на меня... Сказать на кого-либо "слово и дело государево" означало изъявить готовность донести правительству о преступлении или деле государственной важности, связанном с этим человеком. На Аввакума, стало быть, было сделано пять доносов.

 


Владыка съехал к Москве, а он без нево... напал на меня... дьяка Антония захотел мучить напрасно. Симеон Сибирский был вызван в Москву на церковный собор 1654 г., созванный Никоном для утверждения своей реформы и осуждения старообрядцев. После 24 января 1654 г. он покинул свою епархию и возвратился в Тобольск только в декабре 1654 г. Как явствует из сохранившихся документов Сибирского приказа, на время своего отсутствия архиепископ поручил дела приказному Григорию Черткову и дьяку Ивану Струне; последний получил на время отсутствия архиепископа право вершить судные церковные дела. По-видимому, Струна преследовал дьячка Вознесенской церкви Антония по какому-то подвластному ему судному церковному делу (см.: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 145-150, 162).

 


...уйду к воеводе. В то время воеводство в Тобольске держали стольник князь Василий Иванович Хилков и князь Иван Иванович Гагарин-Посной (см.: Барсуков А. Списки городовых воевод и других лиц воеводского управления Московского государства XVII столетия по напечатанным правительственным актам. СПб., 1902. С. 238-239, 399); большим из них был Василий Иванович Хилков.

 


...Матфей Ломков... О Матфее Ломкове из других источников ничего не известно.

 


...Павла митрополита... Митрополит (с 1664 г.) Сарский и Подонский (Крутицкий) Павел был одним из самых рьяных сторонников Никоновой реформы. Во время отставки Никона он исполнял обязанности местоблюстителя патриаршего престола; был одним из организаторов антистарообрядческого собора 1666-1667 гг., пристрастным и жестоким участником допросов старообрядцев (см. также Житие боярыни Морозовой, с. 120).

 


...з дьяконом Афонасьем. - Дьякон Успенского собора в Кремле, любимец Никона, остававшийся преданным ему и во время его опалы.

 


Таже приехал с Москвы архиепископ... и мое дело тут же помянул. В бумагах Сибирского приказа сохранилось дело о потворстве, которое оказал дьяк Иван Струна кровосмесителю. Из документов известно, что вернувшийся в Тобольск архиепископ Симеон посадил Ивана Струну под арест; сведения о "беззаконном деле" Струны по приказным документам вполне совпадают с тем, что рассказал о нем Аввакум (см.: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 145-150. 155, 162, 166).

 


Он же ... сказал слово и дело государево на меня. Как следует из документов Сибирского приказа, Иван Струна, уйдя в воеводскую канцелярию, сделал там донос про какие-то "того протопопа Аввакума неистовые слова" (см.: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 162).

 


Отдали ево сыну боярскому лутчему Петру Бекетову за пристав. Дьяк Струна сказал "слово и дело государево" на Аввакума; а так как политический доносчик в Московском государстве пользовался особой охраной и бережением до самого окончания следствия, производимого по его доносу, то его и отдали "за пристав" (т. е. приставили к нему) Петру Бекетову. Сибирский землепроходец Петр Бекетов в 1642-1644 гг. числился "письменным человеком" в Енисейском остроге; в 1652 г. енисейский воевода Афанасий Пашков посылал его разведывать места в Поамурье, на Иргень-озеро, на реки Шилку и Нерчу, т. е. в те места, где несколькими годами позже окажется Аввакум вместе с отрядом Афанасия Пашкова (см.: Барсуков А. Списки городовых воевод и других лиц воеводского управления Московского государства... С. 73; ДАЙ. СПб., 1848. Т. III. # 112. - Отписка енисейскому воеводе Афанасию Пашкову сына боярского Петра Бекетова о плавании по рекам Тунгуске и Селенге и оз. Байкал, 1653 г.).

 


...велено меня ис Тобольска на Лену вести... Как видно из отписки тобольских воевод в Сибирский приказ, 27 июня 1655 г. ими была получена грамота (до нас не дошедшая) о ссылке Аввакума "на Лену в Якуцкой острог" по указу Никона; в грамоте при этом значилось, что распоряжением Никона "божественные службы <...> тому протопопу служити не велено" (см.: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 160). Из Тобольска Аввакум от правился в ссылку в Петров день, т. е. 29 июня 1655 г. (см. Житие, с. 56)(назад).

 


...два брата, жили кои у царя в Верху, умерли з женами и детми. О братьях Аввакума см. примеч. к с. 12. Поскольку известно, что Козьма здравствовал вплоть до 1666 г., то из этого следует, что в моровое поветрие 1654 г. умерли Аввакумовы братья Герасим и Евфимий.

 


Говорил прежде мора Неронов царю и прорицал... мор, меч, разделение... Известны письма Ивана Неронова царю Алексею с прорицанием "хотящей быти брани", "погибели" и "тщеты" (см. их издание: Материалы для истории раскола. Т. 1. С. 34-40, 51-69).

 


..."Аще возможно ему прельстити и избранныя"... - Ср. Евангелие от Матфея. XXIV. 24.

 


..."мняйся стояти да блюдется, да ся не падет". - Первое послание к коринфянам апостола Павла. X, 12.

 


..."Се полагаю в Сионе ... камень соблазну"... - Послание к римлянам апостола Павла. IX; ЗЗ. См.: Книга пророка Исаии. VIII, 14-15; XXVIII, 16.

 


Отдали меня Афонасью Пашкову...  Афанасий Филиппович Пашков с 1650 г. был воеводой Енисейского острога, куда Аввакум с семьей прибыли зимой 1655/1656 г. Незадолго перед тем Пашков получил назначение на новое воеводство в Даурскую землю, в то время еще окончательно не приведенную под власть русского царя (см. документы об этом: РИБ. Т. 15. СПб., 1894. С. 1-37 - Наказ Афанасию Пашкову на воеводство в Даурской земле 1655 г.; ДАИ. СПб., 1851. Т. IV. # 17. - Грамота 1655 г. енисейскому воеводе Ивану Акинфову о снабжении отряда Афанасия Пашкова, посланного в Даурию, различными припасами). До лета 1656 г. Пашков набирал в Енисейске отряд и готовился к экспедиции (см. документы об этом: Древняя российская вивлиофика ... изд. Н. Новиковым, 2-е изд. М.. 1788. Ч. III. С. 188).

 


  Поехали из Енисейска. Экспедиция Пашкова выступила из Енисейска летом 1656 г.

 


...в Тунгуске-реке... Верхняя Тунгуска - сибирское название реки Ангары.

 


... аз ему малое писанейце послал. "Писанейце" Аввакума к Пашкову до нас не дошло.

 


... со Владыкою, что Иев непорочной, на суд. Аввакум здесь имеет в виду содержание IX и Х глав Книги Иова.

 


Исаак Авраамович роди сквернова Исава... Зара же - праведнаго Иева. Родословная Иова описана близким образом и "Памяти святого Иова", включенной под 6 мая в так называемый Успенский сборник; одну из древнейших русских рукописей (четь-минейного типа), датируемую XII-XIII вв. (см.: Успенский сборник ХII-ХIII вв. М.. 1971. С. 164).

 


"Изведый мя ис чрева матере моея, кто даст судию между мною и тобою... от острига овец моих плещи нищих одевахуся". - Ср. Книга Иова.. XXXI, 15-20.

 


"Сыне, не пренемогай наказанием Господним... не сынове есте". - Послание к евреям апостола Павла. XII, 5-8; последний стих приведен Аввакумом в вольном пересказе.

 


...привезли в Брацкой острог... - Братский острог на Ангаре, неподалеку от современного г. Братска.

 


...пси облизаху гной его... - Евангелие от Луки. XVI, 21.

 


...по Хилку... - приток р. Селенги, впадающей в Байкал.

 


... до Иръгеня-озера - озеро к востоку от Байкала.

 


... что Авраам у дуба Мамъврийска. - См. Книга Бытия. XIII, 18.

 


Два у меня сына в тех умерли нуждах. Умерли Корнилий, родившийся в Москве перед самой отправкой в Сибирь (см. примеч. к с.16), и еще один младенец, родившийся, стало быть, в Сибири, неизвестный нам по имени.

 


...воеводъская сноха, Евдокея Кириловна... - жена сына Афанасия Пашкова Еремея.

 


...жена ево, Афонасьева, Фекла Симеоновна. Жена Афанасия Пашкова Фекла Семеновна по возвращении в Москву, после смерти мужа, постриглась в монахини с именем Феофания; с июня 1673 г. и до конца своих дней в 1685 г. она была игуменьей московского Вознесенского девичьего монастыр, который находился в Кремле рядом с Чудовым (см.: Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. СПб., 1877. С. 223).

 


...яко ничтоже успевает, но паче молва бывает... - Евангелие от Матфея. XXVII, 24.

 


...благодать действоваше ослом при Валааме... - См.: Книга Чисел. XXII, 28.

 


...при Улияне-мученике - рысью, и при Сисинии - оленем... Источники этих сюжетов покуда, не установлены.

 


Бог идеже хощет, побеждается естества чин. - Из стихиры Акафиста Богородице (см. Канонник).

 


...и блудница мертвого воскресила. В Житии Феодора Едесского рассказывается о блуднице, воскресившей умершего младенца (см. Житие под 9 июля в Великих Минеях Четиих).

 


В Кормчей писано: "Не всех Дух Святый рукополагает, но всеми действует, кроме еретика". Близкая параллель к этой мысли была высказана Иоанном Златоустом (см.: Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, архиепископа Константина града, патриарха вселенскаго, беседы на 14 посланий св. апостола Павла. Киев. 1623. Стб. 2552).

 


Таже с Неръчи-реки назад возвратилися к Русе. Отстроив Нерчинский острог, Афанасий Пашков зимой 1661 г. выехал в Иргенский острог, откуда весной 1662 г. отправился в Москву (см.: ДАИ. СПб., 1851. Т. IV. # 116, 121. - Отписки нового нерчинского воеводы Илариона Толбузина, сменившего Пашкова).

 


...сына своево Еремея... Еремей Пашков находился в отряде Афанасия Пашкова по царскому указу, предписывавшему ему быть у отца "в товарищах", т. е. вторым воеводой (см. известия сибирского летописного свода: Древняя российская вивлиофика... изд. Н. Новиковым, 2-е изд. М., 1788. Ч. III. С. 185.).

 


... в Мунгальское царство... - в Монголию.

 


Господи, аще хощеши... И идоша во ину весь. - Евангелие от Луки. IX, 54-56.

 


...косен Бог во гнев и скор на послушание... - Ср. Послание апостола Иакова. I, 19.

 


Аще живем - Господеви живем... Господеви умираем". - Послание к римлянам апостола Павла. XIV,8.

 


Перемена ему пришла... Новый воевода И. Б. Толбузин прибыл на смену Афанасию Пашкову в мае 1662 г.; 25 мая Пашков отправился в Москву из Иргенского острога через Байкал (см.: ДАИ. СПб., 1851. Т. IV. # 116, 121. - Отписки нового нерчинского воеводы Илариона Толбузина).

 


...и мне грамота пришла... Эта грамота до нас не дошла.

 


"Внутрь убо страх, а вне убо боязнь"... - См. Второе послание к коринфянам апостола Павла. VII, 5.

 


"Уже-бо не надеяхомся и живи быти... и избавляет" - См. Второе послание апостола Павла к коринфянам. I, 8, 10.

 


...яко аще не бы Господь... живы пожерли быша нас. - Псалом СХХIII, 2.

 


...человек, суете которой уподобится, дние его, яко сень, преходят... - Псалом СХLIII, 4.

 


...скачет, яко козел... лукавует, яко бес... - Здесь Аввакум развивает мотив из Слова Иоанна Златоуста "Откуду познается совершен християнин" (см. в Прологе под 6 февраля).

 


В Енисейске зимовал и... в Тобольске зимовал. - Следовательно, Аввакум провел в Енисейске зиму 1662/1663 г., а в Тобольске - 1663/1664 г.

 


...война в то время в Сибири была... В 1662-1663 гг. в Сибири происходило восстание местных народов против русского владычества под предводительством хана Девлет-Кирея, внука Кучума.

 


Потом и к Москве приехал. Аввакум приехал в Москву весной 1664 г.

 


...в Кремле, на монастыръском подворье. В более ранней редакции Жития Аввакум назвал монастырь, на подворье которого он остановился: "на Новодевичьи подворьи" (см.: РИБ. Т. 39. С. 120).

 


В царевнины имянины... - возможно, в именины царевны Ирины Михайловны, которая благоволила Аввакуму.

 


... полъма растесан будешь". - См. Евангелие от Матфея. XXIV, 51.

 


... Стрешневу Родиону, окольничему. Родион Матвеевич Стрешнев в то время (с 1663 по 1680 г.) заведовал Сибирским приказом. Р. Стрешнев нес дипломатическую службу, когда решался вопрос о присоединении Украины к России (в 1653 г. вел переговоры с Богданом Хмельницким), в 1654-1655 гг. участвовал в походе против польского короля. Во время распри царя Алексея с патриархом Никоном царь чаще всего посылал к опальному патриарху именно Р. Стрешнева. С 1679 г. Р. Стрешнев был дядькой при царевиче Петре Алексеевиче и в качестве дядьки принимал участие в венчании в 1682 г. Петра I на царство.

 


...от Лукьяна-духовника... Речь идет о протопопе Благовещенского собора в Кремле Лукьяне Кириллове, царском духовнике с 1657 по 1666 г.

 


...а старой друг, Федором зовут, Михаилевичь Рътищев... Федор Михайлович Ртищев (1626-1673) - знатный вельможа, окольничий, очень близкий царю человек, блестяще образованный; первоначально был членом кружка ревнителей благочестия, почитал Стефана Вонифатьева и Ивана Неронова. В первые времена церковного раскола пытался примирить враждующие стороны; в его доме устраивались философско-богословские диспуты между противниками и сторонниками церковной реформы (см. с. 54)(назад). Но благоговение его перед европейски ориентированной образованностью киевских старцев и стремление "просветить" русских на киевский лад в конце концов привели его в ряды врагов старообрядчества, несмотря на то что среди приверженцев старой веры было много его близких друзей и родственников.

 


...Прокопей Кузьмич Елизаров... - думный дворянин, начальник Земского приказа, ведавший с 1657 по 1671 г. административным управлением Москвы.

 


...многонько написано было. Эта челобитная, в которой шла речь о подходящих кандидатурах на место патриарха и на другие духовные властительские места, до нас не дошла; именно она послужила причиной новых гонений на Аввакума со стороны царя и духовных властей (см. об этом в челобитной Ивана Неронова царю от 6 декабря 1664 г.: Материалы для истории раскола. Т.1. С.198-199 - и в так называемой Второй челобитной самого Аввакума: РИБ. Т.39. Стб.751).

 


...с Феодором юродивым. С юродивым Федором Аввакум впервые встретился при возвращении из сибирской ссылки в Великом Устюге (см. с.41)(назад), тогда Федор и стал его духовным сыном.

 


...под Красное крыльце... Красное крыльцо тянулось по фасаду Большого Кремлевского дворца от Благовещенского собора, до Грановитой палаты, под крыльцом находилось караульное помещение для стрельцов, несших охрану дворца.

 


...архимариту сказали, что ныне Павел-митрополит... Павел Крутицкий (см. примеч. к с.17) был возведен в митрополиты из архимандритов Чудовского монастыря 22 августа 1664 г., следовательно свою челобитную царю Аввакум подал до этого срока, покуда Павел еще оставался архимандритом.

 


... к бояроне к Федосье Морозове, жить. Юродивый Федор жил некоторое время у боярыни Морозовой, своей покаянной сестры; затем между ним и боярыней произошла какая-то ссора, о которой глухо для нас упоминают в своих письмах боярыня Морозова и протопоп Аввакум (см.: Барское Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912. С. 35-40, 42-43, 45).

 


Таже меня в ссылъку сослали на Мезень. Мезень - город (нынешней Архангельской области) на правом берегу р. Мезени, впадающей в Белое море. Местом новой ссылки Аввакума и его семьи был определен Пустозерск, туда его отправили из Москвы 29 августа 1664 г. (см. записку Аввакума о своих заточениях и расстрижении: РИБ. Т. 39. Стб. 707-708). Путь ссыльных лежал через Вологду, Великий Устюг, Холмогоры, Мезень. Прибыв в октябре в Холмогоры, измученный Аввакум написал царю челобитную (см. ее публикацию: РИБ. Т. 39. Стб.753-754), в которой, боясь за детей, просил не везти его дальше в Пустозерск трудным зимним путем, а оставить в Холмогорах; в первый, кажется, и последний раз Аввакум пал духом: "Болезнь бо чад моих,- писал он царю,- на всяк час слез душу мою исполняет. И в Даурской стране у меня два сына от нужи умерли. Царь государь, смилуйся!" В это же время из Сарской пустыни за детей Аввакума просил царя старец Григорий Неронов (см. его челобитную царю: Материалы для истории раскола. Т.1. С.198-201). Но царь не ответил на эти просьбы; 29 декабря Аввакума с семьей и домочадцами привезли на Мезень (см. челобитную мезенского воеводы А.X. Цехановецкого: Малышев В. И. Три неизвестных сочинения протопопа Аввакума и новые документы о нем // Доклады и сообщения Филологического института Ленинградского гос. ун-та. Л., 1951. Вып.3. С.255-266). По дороге на Мезень или же по прибытии туда протопопица родила их младшего сына Афанасия (время его рождения устанавливается по упоминанию самого Аввакума в более ранней редакции его Жития, что он крестил Афанасия на Мезени - см. РИБ. Т. 39. Стб.40). Мезенский воевода Алексей Христофорович Цехановецкий способствовал тому, чтобы отправка ссыльных в Пустозерск не состоялась, он писал царю о том, что это невозможно осуществить из-за отказа местных крестьян дать под ссыльных подводы и прогонные деньги; на Мезенн, в Окладниковой слободке, Аввакум прожил до февраля 1666 г. (см. документы, опубликованные В.И. Малышевым: Доклады и сообщения Филологического института Ленинградского гос. ун-та. Л., 1951. Вып. 3. С. 255-266).

 


...паки одново к Москве поволокли. Аввакума повезли в Москву на собор, заседания которого начались в феврале 1666 г.

 


Токмо два сына со мною съехали... У Аввакума в это время было шестеро детей: три сына - Иван, Прокопий и Афанасий, и три дочери - Агриппина, Акилина и Ксения. В Москву с отцом поехали Иван и Прокопий.

 


Скаску им тут написал. Эта "сказка" Аввакума до нас не дошла.

 


...Козьма, дьякон ярославской... - дьякон из ярославской Коровниковой слободы, ученик Никона.

 


...стригли и проклинали меня...  Расстриженне Аввакума и предание его анафеме состоялось 13 мая 1666 г. (см.: Материалы для истории раскола. Т. 2. С. 8-9, 27, 79-82).

 


...и дьякона Феодора стригли и проклинали. Будущий соузник Аввакума по Пустозерской тюрьме дьякон (с 1659 г.) кремлевского Благовещенского собора Феодор был арестован в декабре 1665 г. после того, как подал царскому духовнику челобитную "об Аввакуме, о свободе". Он смело выступал на соборе и был расстрижен в один день с Аввакумом. Посаженный в темницу Николо-Угрешского монастыря, дьякон Федор на миг смалодушествовал и написал властям "покаянное письмо", но вскоре одумался и пытался бежать; был схвачен и окончательно осужден собором; после этого его казнили урезанием языка и отправили в Пустозерск, где через пятнадцать лет ему было суждено принять вместе со своими соузниками огненную смертную казнь.

 


Дементий Башмаков - думный дьяк, доверенное лицо царя Алексея, активный сотрудник приказа Тайных дел, главного сыскного ведомства Московского государства.

 


..."Не надейтеся на князя... в них же несть спасения"... - Псалом СХLV, 3.

 


...полуголова Осип Салов... В сохранившемся деле об отправке Аввакума из Николо-Угрешского монастыря в Пафнутьев Боровский (сентябрь 1666 г.) названо имя стрелецкого полуголовы Григория Салова, приставленного караулить заточенного Аввакума (см.: Материалы для истории раскола. Т. 1. С. 371, 373).

 


...попа Никиту Суздальского... - суздальский соборный священник Никита Константинович Добрынин. Был одним из активнейших обличителей Никоновых нововведений; в 1666 г. он подал царю обширную челобитную против никоновской книги "Скрижаль" и об исправлении богослужебных книг (опубликована: Материалы для истории раскола. Т.4) и тут же был арестован. Собор 1666 г. отлучил Никиту от церкви, предал анафеме и сослал в Николо-Угрешский монастырь. Челобитная Никиты "удостоилась" печатного опровержения: первая часть книги "Жезл правления" (М., 1666) - это обличительный разбор сочинения Никиты Суздальского. В Николо-Угрешской ссылке Никита ослабел и покаялся "за срубом и мечем", как говорил он сам впоследствии, и с него было снято отлучение. Но в 1682 г. он снова явился как старообрядческий борец, ибо был одним из предводителей стрелецкого восстания, за что был публично казнен на Лобном месте 11 июля 1682 г.

 


...меня паки в Пафпутьев перевезли... Аввакума перевели в Пафнутьев Боровский монастырь 5 сентября 1666 г. (см. дело об отправке Аввакума из Николо-Угрешского монастыря в Пафнутьев: Материалы для истории раскола. Т. 1. С. 371-374).

 


...Воротынъской князь-Иван... Князь Иван Алексеевич Воротынский, с 1664 г. дворецкий царя Алексея Михайловича, двоюродный брат царя по матери. Это он в 1673 г. присутствовал при пытке боярыни Морозовой и корил ее при этом (см. Житие боярыни Морозовой, с. 133).

 


Хованъскова князь-Ивана... Князь Иван Иванович Хованский-Большой, был близок к старообрядчеству; в конце столетия оказался причастеи к делу старообрядческого книгописца Григория Талицкого, называвшего Петра I антихристом; умер до окончания следствия под караулом в 1701 г.

 


...Федосью Морозову... и сына ея... и сестру ея... мучат всех... См. Житие боярыни Морозовой.

 


...в цареве послании... обрящеши. В так называемой Пятой челобитной царю Алексею Аввакум рассказал о своем видении: как царь предстал пред ним весь покрытый язвами, и язвы эти Аввакуму не было дано полностью уврачевать (см.: РИБ. Т.39. Стб.761-762).

 


...табаку тово, что у газскаго митрополита... выняли напоследок... Бывший митрополит Газы (Палестина) Паисий Лигарид, политический авантюрист и интриган, был одним из вершителей судеб на соборе 1666-1667 гг. Он прибыл в 1662 г. в Москву с подложными грамотами газского митрополита по приглашению Никона, будучи к тому времени изверженным из сана от Иерусалимского патриарха, но скрыв это от русских. За время своего пребывания в Москве он постоянно выпрашивал у царя деньги и милостыню якобы на содержание Газской епархии, к которой уже не имел никакого отношения. От Никона, он отшатнулся сразу же, как только тот попал в опалу, и с рвением помогал царю низложить его на соборе 1666 г. Он сделался одним из первых полемистов против старообрядцев, написал по заданию царя обширный разбор на латинском языке челобитной Никиты Суздальского. В Москве Паисий спекулировал на продаже мехов и драгоценных камней, занимался другими низкими делами в том числе, как явствует из настоящего упоминания Аввакума, очевидно, торговал и табаком, который был запрещен в России к ввозу и употреблению.

 


... "Горе, емуже рекут добре вси человецы". См. Евангелие от Луки. VI, 26.

 


...приежал и Феодор, покойник, з детми ко мне побывать... Старшим сыновьям Аввакума Ивану и Прокопию удалось повидаться с отцом еще в Николо-Угрешском монастыре, откуда в мае 1666 г. Аввакум писал на Мезень к Настасье Марковне: "Дети, бедные, к монастырю приезжают, да получить меня не могут: всяко крепко от страха, насилу и домой уедут" (см.: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960. С.218). 8 июля 1666 г. Иван и Прокопий (вместе со своим двоюродным братом Макаром, Кузьминым сыном) были схвачены в Николо-Угрешском монастыре под окнами темницы Аввакума и до сентября находились под арестом, из-под которого освободились на поруки с условием "ставиться" ежедневно в Патриаршем приказе и из Москвы без царского указу никуда не съезжать, т. е. попали под надзор (см. Материалы для истории раскола. Т. 1. С. 359-370). Несмотря на такие испытания, сыновья Аввакума продолжали искать возможности свидеться с отцом и, как видим, смогли вместе с юродивым Федором посетить его в темнице Пафнутьева Боровского монастыря.

 


..."В рубашке ль-де ходить али платье вздеть..."  Рубашка по традиции была единственным видом одежды человека, бравшего на себя подвиг юродства; нагота являлась отличительной чертой подвига юродивого. При такой яркой особой примете юродивому Федору было очень трудно спрятаться от преследователей. Поэтому протопоп Аввакум и благословил его после этого разговора носить обычное платье.

 


...у архиепископа Лариона...  Архиепископ Рязанский Иларион был старым знакомцем и даже другом Аввакума по нижегородскому периоду его жизни (см. с.53)(назад). В 1649-1656 гг. он игуменствовал в Макариеве Желтоводском монастыре, к которому тяготели многие из участников кружка ревнителей благочестия. После введения церковной реформы пути Аввакума и Илариона разошлись: Аввакума отправили в ссылку, а Илариона сделали (в 1657 г.) архиепископом. Иларион Рязанский был ревностнейшим поборником никонианства и противником старообрядчества. На соборе 1666-1667 гг. он играл одну из первых ролей в паре с Павлом Крутицким (см. примеч. к с. 17).

 


...удавили его на виселице отступники... на Мезени. Федор юродивый был казнен в марте 1670 г. вместе с другим духовным сыном Аввакума юношей Лукой Лаврентьевичем (см. об этом с. 46)(назад).

 


И Афонасей уродивый... во иноцех Авраамий... Юродивый Афанасий, в иночестве Авраамий, был преданным учеником Аввакума. Он написал целый ряд сочинений в защиту старой веры, важнейшие из которых: "Челобитная царю Алексею Михайловичу", "Христианоопасный щит веры", "Вопрос и ответ инока Авраамия" (см. их издание: Материалы для истории раскола. Т. 7). В 1670 г. за хранение и распространение антиниконианских писаний и за переписку с Аввакумом он был арестован и весной 1672 г. казнен через сожжение.

 


...на Болоте - т.е. на Болотной площади, находившейся напротив Кремля, по ту сторону Москвы-реки.

 


Как ис Пафнутьева монастыря привезли меня к Москве... Аввакума привезли в Москву 1 мая 1667 г.

 


...водили в Чюдов ... грызлися, что собаки, со мною власти. В Чудовском монастыре Аввакума допрашивали архимандриты - Чудовский Иоаким (будущий Московский патриарх) и Спасо-Ярославский Сергий.

 


...перед вселенъских привели меня патриархов, и наши все тут же сидят... 17 июня 1667 г. Аввакум предстал перед патриархами, заседавшими на церковном соборе, - Макарием Антиохийским, Паисием Александрийским (все- ленскими патриархами) и Иоасафом II, Московским патриархом, незадолго перед тем избранным на том же соборе. Патриархи Макарий и Паисий прибыли в Москву 2 ноября 1666 г. по приглашению русских властей, стремившихся придать общеправославный авторитет собору, созванному для рассмотрения дел в русской церкви (лишения Никона патриаршего сана, избрания нового патриарха и осуждения старообрядцев). На Руси было хорошо известно, что бедные восточные патриархи ездят к русским царям главным образом за щедрой милостыней, которую неизменно у них получали.

 


А и у вас православие пестро стало от насилия турскаго Магмета... Аввакум имеет в виду то обстоятельство, что с 1453 г., с момента завоевания Византийской империи турка- ми (султаном Магометом), православное население восточных патриархатов находилось под властью магометан.

 


А первые наши пастыри, якоже сами пятию перъсты крестились, такоже пятию перъсты и благословляли по преданию святых отец наших: Мелетия Антиохийскаго и Феодорита Блаженного, Петра Дамаскина и Максима Грека. - Здесь Аввакум называет те имена, к авторитету которых прибегали дониконовские издания Псалтыри с восследованием, включавшие в свой состав статью "Како лице свое крестити крестообразно и истово" и объяснявшие символику двуперстного крестного знамения ссылками на учение Блаженного Феодорита (V в.) о крестном знамении, на Мелетия, патриарха Антиохийского (IV в.), опиравшегося в борьбе с ересью Ария на символику крестного знамения, на Максима Грека, написавшего в XVI в. статью о правильности двоеперстия.

 


Еще же и московский поместный бывый собор при царе Иванне...  Аввакум имеет в виду Стоглавый собор 1551 г., поместный собор русской церкви, в решениях которого было постановлено: "иже кто не знаменается двема персты, якоже и Христос, да есть проклят" (см.: Стоглав. СПб., 1863. С. 104).

 


...Гурий ... и Варсонофий ... казанские чюдотворъцы... Во время Стоглавого собора архиепископ Казанский Гурий был епископом Смоленским и Брянским, а Тверской архиепископ Варсонофий - архимандритом казанского Спасо-Преображенского монастыря. Оба они причтены церковью к лику святых в 1595 г. В московском Казанском соборе был придел, посвященный казанским чудотворцам Гурию и Варсонофию, и именно в этом приделе служил Аввакум при настоятеле собора Иване Неронове.

 


...Филипп, Соловецкий игумен, иже и митрополит Московской...  Во время Стоглавого собора Филипп был игуменом Соловецкого монастыря (см. также примечания к с. 11,  12).

 


..."Лутче един ... нежели тмы беззаконных!" - См.: Книга премудрости Исуса, сына Сирахова. XVI, 3.

 


...дьяк Иван Уаров... Дьяк Иван Уарович Калитин в свое время был человеком, близким к Никону. В 1660 г. он выступал свидетелем по делу Никона (см.: Дело о патриархе Никоне. СПб., 1897. С. 34).

 


...толмачю архимариту Денису...  Архимандрит Афонского Иверского монастыря грек Дионисий состоял переводчиком при греческих патриархах Макарии и Паисии, он прибыл на Русь в 1655 г. в качестве настоятеля греческого Никольского монастыря в Москве и затем принимал участие в исправлении русских богослужебных книг по греческим образцам. Влияние Дионисия на ход собора 1666-1667 гг. было весьма существенным. Он написал трактат против старых русских церковных обрядов, который был положен в основу постановления ("деяний") собора. Кроме того, он оказывал давление на патриархов Макария и Паисия, убеждая их выносить решения, нужные московскому правительству.

 


"Таков нам подобаше архиерей: преподобен, незлобив"... - Послание к евреям апостола. Павла. VII, 26.

 


"Мы уроди Христа ради... мы же немощни!" - См. Первое послание к коринфянам апостола Павла. IV, 10.

 


Евфимей, чюдовской келарь...  - справщик Московского печатного двора, уставщик и келарь Чудовского монастыря, прекрасно образованный в духе греческой ориентации монах, автор ряда переводов с греческого.

 


...священника Лазаря... Священник Романова-Борисоглебска Лазарь за неприятие Никоновой реформы был сослан в 1661 г. в Тобольск, откуда затем "за неистовое прекословие", т. е. за дальнейшую открытую и смелую борьбу, переведен в Пустозерск. В 1666 г. Лазаря привезли из Пустозерска в Москву на церковный собор для суда над ним. В ноябре 1666 г. его допрашивали на соборе, а 17 июня 1667 г. расстригли и предали анафеме (см.: Материалы для исто- рии раскола. Т. 2. С. 113).

 


...и старца Епифания... См. Житие Епифания и примечания к нему в настоящем издании.

 


... клабуки-те рогатые ставцами-теми носят. Аввакум здесь имеет в виду фасон высоко возвышающихся над головой, как рог или поставец, клобуков никонианского духовенства; древнерусская традиция не знала такой формы.

 


...перевезли на Ондреевъское подворье. 30 июня 1667 г. Аввакум, Лазарь и Епифаний были отвезены на подворье Андреевского монастыря, основанного в 1648 г. Ф. М. Ртищевым; находился на берегу Москвы-реки близ Воробьевых гор.

 


Тимофей Марков - дьяк Конюшенного приказа.

 


Я ... написал послание... Это послание Аввакума до нас не дошло.

 


...в Савине слободке... - в слободе Саввина Сторожевского монастыря; находился близ Новодевичья монастыря.

 


...Юрья Лутохина... Стрелецкий голова (полковник) Юрий Лутохин был управляющим царского имения в с. Измайлове.

 


...ввезли на Никольское подворье и взяли... скаски у нас. 5 августа 1667 г. Аввакума, Лазаря и Епифания допрашивали о вере (в том числе и о том - "великий государь царь <...> Алексей Михайлович <...> православен ли") архимандриты: владимирского Рождественского монастыря - Филарет, новгородского Хутынского - Иосиф и Спасо-Ярославского - Сергий (см.: Материалы для истории раскола. Т.2. С.21-26).

 


Артемон и Дементий... - Артамон Матвеев и Дементий Башмаков. Артамон Сергеевич Матвеев, крупный государственный сановник, был одним из ярых противников старообрядцев, не раз участвовал в их допросах и "уговорах". После смерти царя Алексея он попал в опалу и был сослан в тот же самый Пустозерск, где с декабря 1667 г. томился Аввакум и его соратники. Соединенные одной ссылкой, они остались по-прежнему разъединенными в том, что касалось церковной реформы, и Артамон Матвеев в Пустозерске перетянул в никонианство попа местной Никольской церкви Иосифа, за возвращение которого к старой вере боролся Аввакум (см.: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960. С. 262). В 1682 г., в год казни Аввакума, с Артамона Матвеева была снята опала, и он возвратился в Москву, но там вскоре (15 мая) был убит восставшими стрельцами, пережив казненного по царскому указу Аввакума всего на один месяц.

 


...Никифора-протопопа... Симбирский протопоп Никифор, не желавший служить по новоисправленным книгам, был расстрижен еще до собора 1666 г. единоличным решением греческих патриархов Макария и Паисия, которые столкнулись с ним в Симбирске на пути своего следования в Москву. Московский собор 1666-1667 гг. осудил Никифора вместе с другими старообрядцами. Вскоре по прибытии в пустозерскую ссылку протопоп Никифор умер (в 1668 г.).

 


Таже братию - Лазаря и старца, казня... меня и Никифора-протопопа... сослали нас в Пустозерье... Царский указ о ссылке в Пустозерск Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания был подписан 26 августа 1667 г. На следующий день Лазаря и Епифания "казнили" на Болотной площади урезанием языков; 30 августа всех четверых отправили по этапу. Сосланные прибыли в Пустозерск 12 декабря 1667 г. (см.: Барское Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912. С. 146-147, 250-251; Веселовский С.Б. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1914. Вып.2. С.6-7).

 


А двоих сынов моих, Ивана и Прокопья, оставили на Москве ... и оне ... кое-как на Мезень к матери прибрели... и в землю попали. Поручная запись с сыновей Аввакума Ивана и Прокопия была взята 20 сентября 1666 г. (см. примеч. к с.40). "Прибрели" они из Москвы на Мезень летом 1669 г., а весной 1670 г. (в марте, после казни юродивого Федора и Луки Лаврентьевича) вместе с матерью были заключены в земляную тюрьму.

 


Аз же ис Пустозерья послал к царю два посланья... Аввакум имеет здесь в виду так называемые свои Четвертую и Пятую челобитные царю Алексею Михайловичу (см. их издание: РИБ. Т.39. Стб.755-766). В Четвертой челобитной (1668 г.) он извещал царя о смерти протопопа Никифора и просил отпустить из Москвы на Мезень своих сыновей. В Пятой (1669 г.) - обличал царя и рассказывал ему о своих видениях, говорил о его ответственности за сохранение старой веры.

 


...книга "Ответ православных"  - одно из основных полемических сочинений в защиту старой веры, написанное от лица всей пустозерской братии дьяконом Федором, большим знатоком Писания, к началу 1669 г. (текст его частично издан: Материалы для истории раскола. Т.6. С.269-298, 315-334; Т.8. С. 354-360).

 


...от Лазаря священника два послания: царю и патриарху. Лазарь написал послания царю и патриарху в феврале 1668 г., но их долго не отсылали в Москву, так как тогдашний воевода Пустозерска Иван Неелов хотел их "вычитать", прежде чем отправлять адресатам, Лазарь же не давал на это согласия. По словам дьякона Федора, отец Лазарь написал эти послания "страшно и дерзновенно зело - суда на еретиков просил". В послании царю Лазарь не только просил, но и грозил: "И аще мы <...> мучимы есмы всяко и казними, в тесных темницах затворены <...> и о сем, царю, будут судиться с тобою прародители твои и прежния цари и патриархи <...> к сим же и святии отцы" (см. издание посланий Лазаря: Материалы для истории раскола. Т.4. С. 223-284). В феврале 1670 г. послания Лазаря были наконец отосланы в Москву.

 


...повесили в дому моем на Мезени на виселице двух человек... Феодора, преждереченнаго юродивого, да Луку Лаврентьевича... Казнь в Мезени состоялась в марте 1670 г. Юродивый Федор пришел из Москвы на Мезень, видимо, вместе с сыновьями Аввакума, зимой 1668/1669 г. (см. упоминание о нем как о присутствующем на Мезени в письмах боярыни Морозовой и Аввакума). Федор был одним из "связных" Аввакума с внешним миром (см. в письме Аввакума к своей семье: "В Соловки те Феодор хотя бы подъехал, письма те спрятав, в монастырь вошел как мочно тайно бы, письма те дал": Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912. С.45). Очевидно, и юноша Лука Лаврентьевич тоже каким-то образом был причастен к распространению учения своего духовного отца и навлек тем на себя казнь.

 


...и Петр апостол некогда ... Христа отрекся ... плакася горько... См. Евангелие от Матфея. XXVI, 69-75; от Марка. XIV, 66-72; от Луки. XVIII, 25-27.XXII, 56-62; от Иоанна. XVII, 25-27.

 


...полуголова Иван Елагин... Стрелецкий подполковник Иван Елагин в 1661-1663 гг. был воеводой на Мезени; затем он нес службу полуголовы в стрелецком полку, входившем в личную охрану царя, и как таковой в конце февраля 1670 г. был послан из Москвы для разбирательства и казней на Мезень и в Пустозерск. Вскоре после своей пустозерской миссии он получил повышение - звание головы стрелецкого полка.

 


...взял у нас скаску... Эта "скаска" до нас не дошла.

 


...и вытяня своима рукама язык свой... ужас бо обдержаше ево и трепетен бяше. В рукописи этот текст Аввакума был заклеен иноком Епифанием и исправлен его рукою на следующий: И в то время Божиим промыслом прииде на него некое забвение, яко сон, и не почул резания языка своего, только вмале-вмале некак ощутил, яко во сне, резание языка своего безболезнено, благодатию Христовою осеняемо.

 


...стражие же ... стрежаху темницу.
Ср. Деяния апостольские XII, 6.

 


..."Се еси добра, прекрасная моя ... и вся в красоте сияешь, яко день в силе своей. Аминь". Ср. Песнь Песней. I,14; IV, 1-7.

 


"Аще и невежда словом, но не разумом". - Второе послание к коринфянам апостола Павла. XI, 6.

 


...книгою Ефрема Сирина... Впервые книга поучений Ефрема Сирина (IV в.) вышла в свет на Московском печатном дворе в 1647 г. Следующее издание появилось только в 1667 г.; следовательно, Стефан Вонифатьев благословил Аввакума первым печатным изданием этой книги.

 


...к большой царевне в Веръх... - Т.е. к старшей сестре царя Алексея Михайловича, царевне Ирине Михайловне, которая покровительствовала Аввакуму и в сибирской его ссылке (см. с.64)(назад).

 


...кафизму "Непорочную"... - т. е. 17-ю кафизму, начинающуюся словами "Блажени непорочнии..."

 


"Призри на мя и помилуй мя!" - Псалом СХVIII, 132.

 


Сундовик - правый приток Волги.

 


...Илариону-игумну... См. примеч. к с.40. Иларион Рязанский, постриженник Макариева Желтоводского монастыря, был с 1649 по 1656 г. игуменом этого монастыря; значит, молиться за брата Аввакум ездил к нему в Макарьевский монастырь.

 


...от Федора Ртищева... шумел в дому ево, о вере и о законе. См. примеч. к с. 35.

 


Велик день - т. е. Пасха.

 


...к большому воеводе... См. примеч. к с.17.

 


... велено меня на Лену ис Тобольска сослать. См. примеч. к с.18.

 


"О, всепетая Мати..." - начало последнего кондака из Акафиста Богородице.

 


Потом и на Русь я вывез ея... Страдала много веры ради, з детми моими на Москве... За поруками их всех вместе Павел-митрополит волочил. Когда сыновья Аввакума Иван и Проконий попались властям при попытке повидаться с отцом в Николо-Угрешском монастыре (см. примеч. к с.40), их допрашивали о некоей старице-татарке (см.: Материалы для истории раскола. Т. 1. С. 360-361), как можно догадаться, тоже посещавшей Аввакума в его угрешской темнице. Значит, это и была духовная дочь Аввакума кумычка Анна, во иночестве Агафья. Ивана и Прокопия как раз после этого ареста "волочили за поруками" (см. примеч. к с.46), вероятно, вскоре после них попалась в руки властей и Агафья.

 


..."И печаль мою пред ним возвещу"... - Псалом СХLI, 3.

 


..."Се приступаю к божественному причащению ... аминь". - Молитва, произносимая дьяконом в алтаре перед принятием причастия (см. Служебник).

 


..."Прости мя, Владыко ... елико согреших"... Аввакум предлагает обратить к Господу Богу ту прощальную молитву, которую чтец говорит перед иереем на павечернице и полунощнице после обычного прощения священника перед братией (см. Часослов).

 


...да не рекут невернии: где есть Бог их!" См. Псалом СХIII,10.

 


Терпение убогих не погибнет до конца. - Псалом IX, 19.

 


Шакша-озеро - озеро в Забайкалье, вблизи озера Иргень.

 


Царевна Ирина Михайловна ризы мне... в Тоболеск прислала... См. примеч. к с.50.

 


Дочь моя Агрепена... Агриппина родилась в конце 1645 или 1646 г. (см. примеч. к с.16). Вместе с родителями ей, как и другим детям Аввакума, довелось пережить и сибирскую и мезенскую ссылку.

 


...яко древняя Июдифь о Израили, или яко Есвирь о Мардохее, своем дяде, или Девора мужеумная о Вараце. См.: Книга Июдифь. VIII-ХVI; Книга Есфирь. IV-VIII; Книга Судей Израилевых. IV, 4-16.

 


...славы своея иному не дам. - Книга пророка Исаии. ХLII, 8; ХLVIII, 11.

 


...славящия мя - прославлю - Первая книга Царств. II, 30

 


По преданию святых отец подобает сложити три перъста ... таже на левое плечо положити - являет грешных от праведных отлучение ... и вечное осуждение. Это наставление Аввакума восходит к поучению из Собрания краткия науки о артикулах веры (Малый Катехизис), М., 1649. Л. 16 об. - 17 об.; ср. ту же статью в Книге о вере. М., 1648. Л. 74-74 об.

 


...Мелетий, архиепископ Антиохийский ... и Максим Грек. См. примеч. к с.43.

 


Писано о сем во многих книгах ... и в житье Мелетиеве. См. житие Мелетия, архиепископа Антиохийского под 12 февраля в Великих Минеях Четиих и Прологе.

 


...Никон, Черныя Горы игумен - игумен монастыря Богородицы на Черной горе в Сирии (XI в.), автор книг "Пандекты" и "Тактикон" - сборников выдержек из творений отцов церкви, соборных постановлений и т. п.

 


...так Никон, Черныя Горы игумен, повелевает в своей книге творити метания... См.: Книга Никона Черногорца. Острог. 1640. Слово 57 "О праздницех и о постех и о коленопреклонениих".

 


...во Апокалипсисе пишет ... змий, зверь, лживый пророк. См. Апокалипсис. XVI, 13.

 


Сия три перъста предал Фармос, папа римъской... И по нем бывый Стефан, седмый папа, выкопав, поругал ево... и снидеся земля по-прежнему паки. Папа Фармоз занимал римский престол в 891-896 гг., в момент, когда резко обозначились разногласия между греческой и западной церквами, впоследствии приведшие их к окончательному разделению в 1054 г. Папа Стефан (896-897) распорядился исторгнуть тело Фармоза из могилы, обвиняя его в узурпации папского престола. В русской православной традиции папа Фармоз воспринимается как один из виновников разделения церквей. Рассказ о Фармозе и его посмертном обличении приводился в Книге о вере. Кроме того, известна отдельная Повесть о папе Фармозе, к содержанию которой особенно близок Аввакум (издание ее текста см.: О папе Фармозе // Прибавления к творениям св. отцов в русском переводе. М., 1855. Ч. 14. С. 240-241).

 


...о вере Книга, указует летописец которой. В Книге о вере (М., 1648) рассказ о папе Фармозе дается со ссылкой на "Летописец латынской", т. е. на "Деяния церковные и гражданские" Цезаря Барония, изданные в Кракове в 1603 г.

 


...в греках Дамаскин ... предал безумным грекам те же три перста ... отсекая вочеловечение Христово. Аввакум имеет в виду напечатанное в изданной Никоном в 1656 г. книге "Скрижаль" "Слово Дамаскина монаха, иподиакона и студита" в защиту троеперстия.

 


...какой-то, сказывают, протопоп Малакса ... благословлять рукою повелевает, некако странно сложа персты, - Исус Христом. Речь идет о так называемом именословном сложении перстов для иерейского благословения, которое по примеру греческой церкви стало употреблять русское духовенство, принявшее реформу Никона; в Никоновой "Скрижали" этому учила специальная статья "О знаменовании соединяемых перстов руки священника...", приписанная здесь некоему Николаю Малаксе, протопопу Навплийскому.

 


Ипполит святый и Ефрем Сирин, издалеча уразумев о сем времени, написали сице... Аввакум имеет здесь в виду Слова св. Ипполита (см.: Соборник. М., 1647. Л. 131 об.) и Ефрема Сирина (см.: Паренесис Ефрема Сирина. М., 1647. Л. 298 об.-299) об антихристе, в которых толковались слова Апокалипсиса (XIII, 16) о зверином начертании - печати, полагаемой антихристом на десную руку и на чело людям.

 


И при царе Иване бывый в Москве поместный собор... Т.е. Стоглавый собор 1551 г. См. примеч. к с.43.

 


...якоже Феодорит, и Мелетий, и Петр, и Максим Грек научиша... См. примеч. к с.43.

 


...Гурий и Варсонофий, и Филипп - русския чюдотворцы. См. примеч. к с.43.

 


...елика сотвори Бог знамения ... с нима. - Деяния апостольские. XV, 12 (зачало 36).

 


И Величашеся имя Господа ... и сказующе дела своя. - Деяния апостольские. XIX, 17-18 (зачало 42).

 

 

 

 

 

 

 

 



(1) - Автобиография протопопа Аввакума // Летописи русской литературы и древности / Изд. Н. Тихонравовым. М., 1861. Кн. VI. С. 117-173; Житие протопопа Аввакума, им самим написанное / Изд. под ред. Н. С. Тихонравова. СПб., 1861 (на обложке - 1862).

 


(2) - Памятники истории старообрядчества XVII в. Л., 1927. Кн. 1, вып. 1. (Русская историческая библиотека. Т. 39).

 


(3) - Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочи- нения / Ред., вступ. ст. и коммент. Н. К. Гудзия. [М.]: Асаdemia, [1934].

 


(4) - Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Под общ. ред. Н. К. Гудзия. Вступ. ст. В. Е. Гусева. Подгот. текста и коммент. Н. К. Гудзия, В. Е. Гусева, А. С. Елеонской, А. И. Мазунина, В. И. Малышева, Н. С. Сарафановой. М., 1960.

 


(5) - Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания: Исследование и тексты. М., 1963.

 


(6) - Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания / Изд. подгот. Н. С. Демкова, Н. Ф. Дробленкова, Л. И. Сазонова. Под ред. В. И. Малышева (отв. ред.), Н. С. Демковой, Л. А. Дмитриева. Л., 1975.

 


(7) - Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Подгот. текста и коммент. Н. К. Гудзия, В. Е. Гусева, Н. С. Демковой, А. С. Елеонской, А. И. Мазуннна. Послесловие В. Е. Гусева. Иркутск, 1979.

 


(8) - См., например: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Горький, 1988; Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Архангелъск, 1990.

 


(9) - Пустозерская проза. Протопоп Аввакум. Инок Епифаний. Поп Лазарь. Дьякон Федор / Сост., предисл., коммент., переводы отдельных фрагментов М. Б. Плюхановой. М., 1989.

 


(10) - Сочинения Аввакума. Подгот. текстов и коммент. Н. С. Демковой // Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Книга вторая / Сост. и общ. редакция Л. А. Дмитриева и Д. С. Лихачева. М., 1989. С. 351-401, 636-659.

 


(11) - Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума: (Творческая история произведения). Л., 1974.